وما في عبارات بعض القدماء من « 1 » أنّ وحدة الكلّ حقيقية وكثرته اعتبارية ؛ وذلك حيث إنّ جميع تلك الأشياء بوجودها « 2 » العلمي هو هو لا غيره ؛ فتكون لها وحدة حقيقية وجوبية قيّومية . « 3 » وبالجملة : انّها بتلك الحيثية متقدّسة عن غمام كثرة الذات والصفات ، صافية عن كدر الاعتبارات والحيثيات . « 4 » وأمّا وجودات تلك الأشياء « 5 » المتكثّرة فهي اعتبارات « 6 » وهويّات جوازية . فقد بان « 7 » : أنّه يصحّ باعتبار وجودها العلمي كونها أزلية أبدية لا يعتريها شوب تغيّر ولا يدانيها شائبة تبدّل . « 8 » وما وقع عن المصنّف - دام ظلّه - من أنّ اعتبار « 9 » وجود المعلول ووجوبه في العلم اليقيني ليس إلّا إظهارا لصحّة المجعولية والمعلولية « 10 » لا وجوده ووجوبه بالفعل في العلم اليقيني به من تلقاء « 11 » العلم بعلّته . وقد وقع « 12 » في كلام فاتح الأوصياء وإمام الأولياء - صلوات اللّه عليه - « 13 » في خطبة له « 14 » من كتاب نهج البلاغة « 15 » بقوله - العزيز - « 16 » : « كان ربّا إذ لا مربوب وإلها إذ لا مألوه « 17 » وعالما إذ لا معلوم وسميعا إذ لا مسموع » « 18 » و « 19 » نظائره كثيرة وفي كلام [ الإمام ] بالحقّ ،

--> ( 1 ) ح : - وما في عبارات بعض القدماء من . ( 2 ) ح : بحسب وجودها . ( 3 ) ح : قيّومية وجوبية . ( 4 ) ح : - وبالجملة انّها بتلك . . . عن كدر الاعتبارات والحيثيات . ( 5 ) ح : وأمّا وجوداتها العينية . ( 6 ) ح : اعتبارية . ( 7 ) ح : فقد استبان . ( 8 ) ح : + مع أن ليس لشيء منها وجود ؛ لذا تسمع أنّ الأعيان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود وان كان ما شمّ رائحة الوجود إلّا الأعيان الثابتة . ومن تضاعيف الكلام قد استبان أنّ اعتبار المصنّف دام بقائه . ( 9 ) ح : - وما وقع عن المصنّف دام ظلّه من أنّ اعتبار . ( 10 ) ق : - المعلولية . ( 11 ) ق : من حيث . ( 12 ) ح : فلذا قد وقع . ( 13 ) ح : - في كلام فاتح الأوصياء وإمام الأولياء ، صلوات اللّه عليه . ( 14 ) ح : - له . ( 15 ) ق : - من كتاب نهج البلاغة . ( 16 ) ق : - العزيز . ( 17 ) ق : ماله . ( 18 ) بحار الأنوار ، ج 4 ، ص 305 . ( 19 ) ح : + بقوله الشريف القدسي المذكور في كتاب الكليني : « إنّه أحاط بالأشياء علما قبل كونها ؛ فلم يزدد بكونها علما علمه قبل أن يكوّنها كعلمه بها بعد تكوينها » وبقول أبي عبد اللّه عليه السّلام في هذا الكتاب أيضا .